明治維新の改革は「解放令」（太政官布告）により賤民制度を廃止すると宣言したが、天皇制を頂点とするあらたなる身分制度に再編して温存され、部落民は悲惨な生活と最低の社会的地位から解放されなかった。これは維新後の資本主義発展の過程において、富国強兵・殖産興業をめざした支配階級が働くものを搾取し、支配するために封建的遺制を温存し利用したからである。さらに「日清」「日露」の戦争を通じて強化された天皇制権力は、帝国主義的侵略と民族排外主義を押しすすめ、部落差別を助長・拡大したのである。

わが同盟の目的は、部落差別からの完全解放の実現にある。
ふるさとを隠すことなく、自分の人生を自分で切り拓き、自己実現していける社会、人びとが互いの人権を認め合い、共生して行く社会、われわれは部落解放の展望をこうした自主・共生の真に人権が確立された民主社会の中に見いだす。

わが同盟の組織は「人間を尊敬する事によって自ら解放せんとする」部落大衆の結集体であり、差別と闘うすべての人びととの連帯をめざす大衆団体である。

わが同盟は、1922年「エタである事を誇り得る時が来たのだ」との血の叫びのもとに創立された全国水平社の歴史と伝統を継承し、部落差別を糾弾し、人権施策の確立を求め、すべての差別と闘う。また、部落差別を支えるイエ意識や貴賤・ケガレ意識と闘い、差別観念を生み支える諸条件をうちくだき、世界平和と地球環境を守り、人権文化を創造する。

われわれは、自力自闘の精神を鼓舞し、「世界の水平運動」と「自主・共生・創造」の旗を高く掲げ邁進する。

君主主権説は、自分からいえば寧ろそれよりも国家主権の方がよいと思うが、一体日本のような君国同一の国ならばどうでもよいじゃあないか。君主主権はややもすれば専制に陥り易い。で、今に、もし万一、大学者でも出て、君主主権で同時に君主機関の両立する説が立てられたならば、君主主権のために専制になり易いのを牽制できるから、頗る妙じゃないか。美濃部のことをかれこれ言うけれども、美濃部は決して不忠な者ではないと自分は思う。今日、美濃部ほどの人が一体何人日本におるか。ああいう学者を葬ることは頗る惜しいもんだ。

美濃部のは、多少行き過ぎたところがあるかもしれないけれども、決して悪いとは思わん。…陸軍が機関説を悪く言うのは、頗る矛盾じゃあないか。軍人に対する勅諭の中にも、朕は汝等の頭首なるぞ、という言葉があるが、頭首と言い、また憲法の第四条に、天皇は国の元首にして…という言葉があるのは、とりもなおさず機関であるということであるのだ。

軍部のこの「信念」と政府の国体明徴の声明は、この後の日本のファッショ化と軍国主義化の思想原理となるが、天皇裕仁は、その両方ともに同意した。誰の助言も受けず、ましてやいかなる強制もなく、もっばら彼自身の思想と憲法論にもとづいて。そして彼自身がみとめていた無制限絶対の日本国統治権者たるの地位・性格の故に、天皇裕仁は、欲すると否とにかかわらず、日本のファッショ化、軍国主義化の最高の指導者の役割をになった。

陛下には、非常なるご不満にて、自殺するならば勝手になすべく、かくのごとき者に勅使など、もっての他なりとおおせられ、また、師団長が積極的に〔武力鎮圧に―灘本注〕出づるあたわずとするは、自らの責任を解せざるものなりと、いまだかつて拝せざる御気色にて、厳責あらせられ、ただちに鎮定すべく厳達せよと厳命をこうむる。

近来、陸軍において、しばしば不祥なる事件を繰り返し、ついに今回のごとき大事をひき起こすに到りたるは、実に勅諭に違背し、わが国の歴史を汚すものにして、憂慮にたえぬところである。ついては、深くこれが原因を探究し、この際部内の禍根を一掃し、将士相一致して、各々その本務に専心し、再びかかる失態なきを期せよ。

私は、いわゆる『憲法の民主主義化』を実現するためには、形式的な憲法の条文の改正は、必ずしも絶対の必要ではなく、現在の憲法〔大日本帝国憲法―灘本〕の条文の下においても、議院法、貴族院令、衆議院議員選挙法、官制、地方自治制、その他の法令の改正及びその運用により、これを実現することが十分可能であることを信ずるもので、たとえ結局においてその改正が望ましいとしても、それは他日平静な情勢の回復を待って慎重に考慮せらるるべき所で、今日の逼迫せる非常事態の下において、急速にこれを実行せんとすることは、いたずらに混乱を生ずるのみで、適切な結果を得る所以ではなく、したがって少なくとも現在の問題としては、憲法の改正はこれを避けることを切望して止まないものである。

遠く明治四年八月法律の発布とともに、明治大帝が御仁慈の下に、四民平等の名によってその不合理なる階級的差別は撤廃されたのである。しかれども、古来凝結したこの歴史的の伝統は、一片の法令を以ってよくその根底を破壊しえるものではない。徳川幕府が強いた厳格な階級的社会政策の効果は、今もなお強くいわゆる特殊部落民賤視の社会的感情として残り、恐ろしい拘束力を発揮し、直接間接、我らが社会的経済的位置の獲得を阻害し妨害しつつあるのである。

わが国は皇室中心主義で行かねばならぬと誰でもいうが、そこには矛盾がある。それは徳川家の如きものが存在するから矛盾が生ずるのである。畏くも明治大帝が明治十五年一月十四日に陸海軍々人に勅諭をたまわったが、その勅諭を拝読すれば徳川将軍はいかに僭越なことをやっておったかという事がわかる。徳川家達は貴族院議長として時めいておるが、彼の祖先は強盗の大頭目であったのだ。強盗の大頭目であるものの子孫に位記返上を勧告するのは当然である。

畏れ多くも、明治天皇陛下が明治四年八月二十八日発せられたる御詔勅を無視し、差別的言辞を弄したるは、上陛下に対し奉り申し訳これなきとともに、天下の水平社諸彦に謹んで謝罪仕り候。

たまたま水平社同人御方々様のご親切なるご高説に感じ（水平社運動趣意）いささか謝意を表したく、かくのごとくに御座候なり。

全国市民の御方々様も、もし私のような誤った因習的差別観念のある人々は、一日も早く撤廃せられんことを幾重にもお願い申します。

『人間は元来いたわるべきものじゃなく、尊敬すべきことを自ら覚ってください』

しかして社会的革命の大宣言たるかの明治元年三月の御五ヶ条の御誓文のうちには、「旧来の陋習を破り天地の公道に基づくべし」という大文字があった。かくて部落民に対する穢多・非人等不当の賤称を廃止するの必要は大いに一般に認められるに至り、…そしてついに明治四年八月二十八日、有名なる太政官布告第六十一号の解放令となった。…かくて穢多・非人はその封建的義務と桎梏とを撤廃せられ、平民の同列たること、国民の一部たることを政治的に保証せられたのである。

　　訴　　状
恐れ乍ら訴に及び候
一、軍隊内に於ける我等特殊部落民に対する賤視差別は封建制度下に於ける如く峻烈にして差別争議頻発し其の解決に当る当局の態度は被差別者に対して些少の誠意もなく寧ろ弾圧的である
一、全国各連隊内に於ける該問題に対する当局の態度は一律不変であるが陸軍当局の内訓的指示と視る事が至当である
一、歩兵第二十四連隊内に惹起せし差別争議の為め被差別者側の数名は警官の巧みなる犯罪捏造により牢獄に送られんとしてゐる
右の情状御聖察の上御聖示を賜りたく及訴願候恐々拝々
　　　　昭和二年十一月
　　　　　　 　　　歩兵第六十八連隊第五中隊
　　　　　　　　　　陸軍歩兵二等卒　　北原泰作

松本に代表される水平社の人びとは、運動の発展のなかから、部落差別の根源を、経済的には半封建的な地主制に結びついて成長してきた日本資本主義の構造のなかに、そして政治的には天皇制身分秩序のなかに見いだしてきた。そして、その天皇制の軍事的支柱が帝国軍隊であり、社会的支柱が華族制であった。松本が華族制度を部落差別の「対立的存在」としてとらえていったことは、当然なことであった。

特権階級たる現在の華族制度の存在が、今日いかに社会を毒し、国民生活を不安に導いているかは識者の等しく認むるところである。…政府当局者は、機会あるごとに「わが国は同一種系の民族の血を成せるものにして、上御一人、下万民の国体なるが故に、一国一家族の邦なり」と説いている。もし当局のいえる所が真実であるならば、一君万民のわが国になんら差別待遇はないはずであり、またあってはならないのである。

今日の議長は、人民国会の代表であって、天皇の臣下ではない。国会は、昔のヨクサン議会ではない。参議院は、けっして昔の特権階級の貴族院ではない。…迎えも見送りも議事堂の正面玄関でちゃんとしたのだから、当然尽くすべき儀礼は尽くしてある。こういう〔カニの横ばい―灘本〕儀礼は、旧憲法時代のそのままがおこなわれているので、新憲法にはふさわしくないと考える。議会を代表して、衆議院議長があいさつをすればそれで十分と思う。特に拝謁とかいうような古い言葉は新憲法下ではいけない。あいさつとか接見でいいじゃないか。…昔は臣下たる衆参両院の正、副議長が天皇に拝謁を仰せつかったが、今は国会を代表する接待役として、天皇にあいさつするのだよ。僕は天皇へのあいさつを拒否したのではない。だが、カニの横ばいのような儀礼は国会代表の人間性を冒とくするものだ。天皇を神に持ち上げることは、かえって人間天皇を侮辱することだよ。